Repositorio
Institucional

Boccara, G

Boccara, G

Etnogénesis mapuche: resistencia y restructuración entre los indígenas del centro-sur de Chile (siglos XVI-XVIII)

Mapuche ethnogenesis: Resistance and restructuring among the indigenous peoples of south-central Chile (16th-18th centuries)

DUKE UNIV PRESS

HISPANIC AMERICAN HISTORICAL REVIEW

es

Tanto la historia de los grupos indígenas que vivían en las márgenes del imperio español en el Nuevo Mundo como los procesos de interacciones socio-culturales mediante las cuales surgían nuevos sujetos en el transcurso del periodo colonial han sido poco estudiados. Grupos “sin Rey, sin fe, sin ley”, los “bárbaros” de las fronteras de la civilización (entre otros los mapuche o araucanos, los wayú o guajiros, y los chiriguano) fueron percibidos como entidades sin historia; y la resistencia que opusieron al invasor durante más de tres siglos tendía a confirmar el carácter inestable de su mentalidad y organización social. Ubicados en las fronteras de la civilización, los guerreros amerindios fueron también relegados a las márgenes de la historia. Sin embargo, desde algunos años nuevas perspectivas de investigación y aproximaciones teóricas, así como la colaboración fecunda entre la historia y la antropología, han despertado un nuevo interés por el estudio de esas fronteras guerreras. Hay varias razones para este interés: primero, porque el análisis pormenorizado de los mecanismos socioplíticos y guerreros de los grupos fronterizos permite resolver el problema de su tan enigmática resistencia; segundo, porque el estudio de la dinámica fronteriza aporta nuevas luces sobre la política expansionista española y sobre el funcionamiento del estado colonial; y, finalmente, porque esas zonas fronterizas—en el seno de las cuales circulaban indivíduos, ideas y objetos—constituyen un inmenso “laboratorio” para el estudio de los procesos de mestizaje y de la creación de nuevos sujetos históricos. El presente estudio, que trata de la organización social, de la guerra y de la etnogénesis mapuche, se inscribe en esta nueva problemática definida por la antropología histórica. Si los araucanos, “bárbaros de las tierras australes”, entraron rápidamente en la historia como un pueblo poético, hay que reconocer que quedan todavía muchos puntos oscuros en cuanto a sus prácticas y representaciones de la guerra, así como en cuanto a las transformaciones que sufrieron como resultado de los contactos polimorfos y pluriseculares con los españoles. El primer objetivo de este trabajo es aportar una explicación para la tan enigmática resistencia mapuche; el segundo objetivo es determinar cuales fueron las restructuraciones y transformaciones que afectaron a este grupo durante el periodo colonial. En cuanto al segundo punto, y si tuviéramos que resumir nuestro propósito, diríamos que se trata de mostrar que la etnia mapuche que emerge en la segunda mitad del siglo dieciocho es en gran parte el producto de un proceso de etnogénesis, es decir, de un proceso a través del cual se produce un doble cambio, tanto al nivel subjetivo de las formas de definición identitaria como al nivel objetivo de las estructuras materiales (económicas y políticas). Por lo tanto, la etnogénesis mapuche se traduce por el surgimiento de una nueva entidad sociocultural cuya estructura social e identidad poco tienen que ver con las de los grupos de su origen (los reche centrales). Se podría decir que la historia que vamos a contar y que hemos intentado reconstruir es la historia de un metamorfosis, la de los grupos reche del siglo dieciseis en los mapuche del siglo dieciocho. No trataremos directamente el lado español de este encuentro, o más bien “mal encuentro”, a pesar de que no se puede entender el proceso de etnogénesis y ctnificación sin tener en cuenta las estrategias de sometimiento que los invasores asentaron con el fin de dominar a un sujeto indígena bastante escurridizo. Pero a pesar de esta limitación que nos impone el espacio, haremos algunas alusiones a las formas en que los dispositivos de poder establecidos por los hispano-criollos (especialmente el parlamento, o reunión política hispanoindígena) influyeron en la estructura sociopolítica indígena y en la percepción que los reche-mapuche tenían de si mismo. Antes de empezar, quisiéramos esclarecer un punto relativo a los términos empleados para designar a los indígenas que vivían en el centro-sur de Chile a la llegada de los españoles. Como lo hemos mostrado en otros trabajos, se suele emplear de manera errónea a los etnónimos araucanos y mapuche para hablar de esos grupos.1 Decimos “de manera errónea” porque en los documentos que hemos revisado la palabra mapuche no aparece sino hasta la segunda mitad del siglo dieciocho. En cuanto al término araucano, sabemos que hace referencia a los grupos que vivían en la parcialidad de Arauco y que, por lo tanto, no abarcaba a la totalidad de los indígenas del centro-sur de Chile. F.l único término que aparece en la documentación temprana para calificar de manera general a los indígenas del territorio llamado Araucanía es el de reche, que significa “hombre auténtico o verdadero”. Por esta razón, utilizaremos el término reche (o reche central) para hablar de los indígenas que vivían en la zona bajo estudio (entre los ríos Itata y Toltén) a la llegada de los españoles. Reservamos el etnónimo mapuche para el siglo dieciocho, cuando según nuestro punto de vista este conjunto étnico surge como consecuencia de un profundo proceso de transculturación. #Tanto la historia de los grupos indígenas que vivían en las márgenes del imperio español en el Nuevo Mundo como los procesos de interacciones socioculturales mediante las cuales surgían nuevos sujetos en el transcurso del periodo colonial han sido poco estudiados. Grupos “sin Rey, sin fe, sin ley”, los “bárbaros” de las fronteras de la civilización (entre otros los mapuche o araucanos, los wayú o guajiros, y los chiriguano) fueron percibidos como entidades sin historia; y la resistencia que opusieron al invasor durante más de tres siglos tendía a confirmar el carácter inestable de su mentalidad y organización social. Ubicados en las fronteras de la civilización, los guerreros amerindios fueron también relegados a las márgenes de la historia. Sin embargo, desde algunos años nuevas perspectivas de investigación y aproximaciones teóricas, así como la colaboración fecunda entre la historia y la antropología, han despertado un nuevo interés por el estudio de esas fronteras guerreras. Hay varias razones para este interés: primero, porque el análisis pormenorizado de los mecanismos socioplíticos y guerreros de los grupos fronterizos permite resolver el problema de su tan enigmática resistencia; segundo, porque el estudio de la dinámica fronteriza aporta nuevas luces sobre la política expansionista española y sobre el funcionamiento del estado colonial; y, finalmente, porque esas zonas fronterizas—en el seno de las cuales circulaban individuos, ideas y objetos—constituyen un inmenso “laboratorio” para el estudio de los procesos de mestizaje y de la creación de nuevos sujetos históricos. El presente estudio, que trata de la organización social, de la guerra y de la etnogénesis mapuche, se inscribe en esta nueva problemática definida por la antropología histórica. Si los araucanos, “bárbaros de las tierras australes”, entraron rápidamente en la historia como un pueblo poético, hay que reconocer que todavía quedan muchos puntos oscuros en cuanto a sus prácticas y representaciones de la guerra, así como en cuanto a las transformaciones que sufrieron como resultado de los contactos polimorfos y pluriseculares con los españoles. El primer objetivo de este trabajo es aportar una explicación para la tan enigmática resistencia mapuche; el segundo objetivo es determinar cuáles fueron las reestructuraciones y transformaciones que afectaron a este grupo durante el período colonial. En cuanto al segundo punto, y si tuviéramos que resumir nuestro propósito, diríamos que se trata de mostrar que la etnia mapuche que emerge en la segunda mitad del siglo dieciocho es en gran parte el producto de un proceso de etnogénesis, es decir, de un proceso a través del cual se produce un doble cambio, tanto al nivel subjetivo de las formas de definición identitaria como al nivel objetivo de las estructuras materiales (económicas y políticas). Por lo tanto, la etnogénesis mapuche se traduce por el surgimiento de una nueva entidad sociocultural cuya estructura social e identidad poco tienen que ver con las de los grupos de su origen (los reche centrales). Se podría decir que la historia que vamos a contar y que hemos intentado reconstruir es la historia de una metamorfosis, la de los grupos reche del siglo dieciseis en los mapuche del siglo dieciocho. No trataremos directamente el lado español de este encuentro, o más bien “mal encuentro”, a pesar de que no se puede entender el proceso de etnogénesis y ctnificación sin tener en cuenta las estrategias de sometimiento que los invasores se asentaron con el fin de dominar a un sujeto indígena bastante escurridizo. Pero a pesar de esta limitación que nos impone el espacio, haremos algunas alusiones a las formas en que los dispositivos de poder establecidos por los hispano-criollos (especialmente el parlamento, o reunión política hispanoindígena) influyeron en la estructura sociopolítica indígena y en la percepción que los reche-mapuche tenían de sí mismo. Antes de empezar, quisiéramos esclarecer un punto relativo a los términos empleados para designar a los indígenas que vivían en el centro-sur de Chile a la llegada de los españoles. Como lo hemos mostrado en otros trabajos, se suele emplear de manera incorrecta a los etnónimos araucanos y mapuche para hablar de esos grupos.1 Decimos “de manera incorrecta” porque en los documentos que hemos revisado la palabra mapuche no aparece sino hasta la segunda mitad del siglo dieciocho. En cuanto al término araucano, sabemos que hace referencia a los grupos que vivían en la parcialidad de Arauco y que, por lo tanto, no abarcaba a la totalidad de los indígenas del centro-sur de Chile. F.l único término que aparece en la documentación temprana para calificar de manera general a los indígenas del territorio llamado Araucanía es el de reche, que significa “hombre auténtico o verdadero”. Por esta razón, utilizaremos el término reche (o reche central) para hablar de los indígenas que vivían en la zona bajo estudio (entre los ríos Itata y Toltén) ​​a la llegada de los españoles. Reservamos el etnónimo mapuche para el siglo dieciocho, cuando según nuestro punto de vista este conjunto étnico surge como consecuencia de un profundo proceso de transculturación.

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10.1215/00182168-79.3.425

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Historia de Chile

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Etnogénesis mapuche: resistencia y restructuración entre los indígenas del centro-sur de Chile (siglos XVI-XVIII)

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